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主汉绘图像看汉代农俗

发布时间:2019-07-04 阅读:

  从汉绘图像看汉代农俗 日期:2009-11-09 摘要:汉画像石(砖)是汉代的建墓用材,它的出土范畴涵盖了河南、鄂西北、山东、苏北、皖北、陕北、晋西北、四 川等泛博地域,此中有很多是反映汉代稼穑风尚的画面,现连系考古新发觉及文献材料对此中的农俗图像及所折射 出的汉代农俗做一初步的切磋。 环节词:汉代;画像;农俗;祭祀 汉代是农业出产敏捷成长的期间,荒地的开垦操纵,农田水利的兴修,使耕地面积扩大,农做物发展有了物质。 汉武帝时把冶铁业收归官营,正在全国各地设置铁官 49 处,范畴广泛全国各地,并且,汉朝十分注沉铁耕具的冶铸, 使得铁制耕具普遍地使用于农业出产中,提高了农业出产效率;汉代耕牛的普遍使用及牛耕手艺的改良,使得耕做手艺 更趋合理和精细。如许就使西汉农业获得较快的成长,到了武帝时就呈现了“全国安平,人无徭役,岁比登稔,苍生殷富, 粟斛三十,牛羊被野⑴的富脚承平的盛世气象。各地出土的汉画所反映的正在这繁荣形势下农俗表现正在如下几个方面: 起首,汉代正在农俗勾当中最为注沉的就是对关乎农业出产的神灵的祭祀,因为中国的教系统一起头就是取各类平易近 俗事象连系正在一路的多神,所以正在稼穑方面祭祀的神灵也就多种多样。如对决定农时的斗极的祭拜;对农神炎 帝的祭拜;对能兴风作浪的风伯雨师及河神的祭拜;对引领苏醒的春神的等。 1、祭祀农神 正在远古传说的中,农神即炎帝,是人首牛身之神。《艺文》引《帝王世纪》“炎帝神农氏姜姓也,人首牛身,长于姜 水,有圣德,都陈,做五弦之琴,始教全国种谷,故号神农氏。”正在汉画中炎帝神农氏已完全人神化,例如正在山东武氏祠 西壁画像共五层,此中第二层自左至左为伏羲、女娲、回禄、神农、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、桀等古代传说中 的帝王图像。画中神农氏头戴斜顶进贤冠,手拿耜做翻地状。左边隔栏上的题榜是“神农氏因宜教田,辟土种谷,以振万 平易近”⑵《艺文》引《易》曰:“神农氏做,析木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教全国……。”正在徐州画像石中亦有炎帝之 像,画左上方一农夫打扮之人,头戴斗笠,身披蓑衣,赤脚,一手持耒耜。一手牵凤凰⑶。《淮南子· 时则训》云:“南方 之极……赤帝,回禄之所司者万二千里。”高诱注:“赤帝,炎帝也,少典之子,号为神农,南方火德之帝也。”而凤凰即 朱雀,南方之神鸟,故而可知这牵凤凰、持宋耜者乃为南方火德之帝神农。 到了汉代,祭祀农神已成为一种定制。“县邑常以乙未日祠先农于乙地……”⑷。“正月始耕,尽漏上水初纳,执事告祠先 农,已享。”⑸注引《汉旧仪》曰:“春始东耕藉田,官祠先农,先农即神农炎帝也。祠以太牢,百官皆从,大赐三辅二 百里孝悌、力田、三老帛。” 2、祭拜风伯雨师、河神 正在南阳汉画的“风伯雨师图”中,画像上部刻三,合力共曳一车,车上乘一驭者,一卑者,五星相连为轮,据考,五 星为五帝星座,下刻四正在泼水行雨;左端刻风伯,裸体,双手,做张口呼风状,其前云雾缭绕⑹。正在“河神出行 图”中刻一水车,上乘一卑者,一驭夫。卑者为河神,车前有三鱼牵挽,车后有四鱼侍从⑺。 由以上画像能够看到为了求得风调雨顺的丰收年景,汉代有祭祀风伯雨师和河神之俗。史载“县邑常以乙未日祠先农于乙 地,以丙戌日祠风伯于戌地,以已丑日祠雨师于丑地,用羊⑻”。“风师者,箕星也。箕从簸扬,能致风气⑼”。《独断》 曰:“风伯神,箕星也,其象正在天,能兴风”。“冯夷,华阳潼乡堤首人也,服八石得水仙,是为河神”⑽。“冯夷得道,以 潜大川,即河神也⑾。《神异经》云:“西海之上有神乘白马朱鬣,白衣玄冠,从十二孺子,驰马西海水上,如飞如风, 名曰河神使者,或时上岸,马迹所及,水至其处。所之之国,雨水滂沱,暮则还河。”“太原郡东有崖山。天旱,土着土偶常 烧此山以求雨。俗传崖山神娶河神女,故河神见水,必降雨救之,今山上多生水草”⑿。故河神也有行雨的本事。 3、祭祀春神 祭春,就是驱逐春天到来的礼节和风尚,早正在三千年前的周代,就正在立春日举行“送春”“出土牛”等勾当。“出土牛以送寒 气”⒀。“以青圭礼东方”郑玄注曰:“礼东方以立春,谓苍精之帝,而太吴勾芒食焉”⒁。据《礼记· 乐记》载,周皇帝正在四 季之礼的立春、立夏、立秋、立冬之日,都要举行礼乐“送气”典礼,认为不如许就会导致“寒暑不时则疫,风雨不节则饥” 的后果。 到了汉代,正在“”、“”和“天人”思惟的感化下,驱逐四时的礼节仍被延续着,而送春因意味着生命苏醒的特殊 价值而倍受注沉,逐步成为劝农的主要礼节,平易近间稼穑勾当的主要习俗。“立春遣使者循行风尚,颁布发表圣德,悯恤孤 寡,问平易近所苦,劳二千担敕,劝农桑,勿夺农时”⒂。“季冬之月,立土牛六头于都城,郡县城外丑地,以送大寒”⒃。“立 春之日,夜漏未尽五刻,京城百官皆衣青衣,郡国县道官下至斗食令史皆服青帻,立青幡,施土牛,耕人于门外,以示 兆平易近,至立夏,唯武官不”⒄。“立春东耕,为土象人,男女各二人,秉耒把锄,或立土牛,未必能耕也。顺时应气,示 率丁也”⒅。而《白虎通· 》论及立春时说:“其帝太皞,……其神勾芒,勾芒者,物之始生,其精青龙。芒之为言萌 也”⒆。从以上史料能够看出,汉代的送春之礼是正在立春日立土牛、耕人、举行“出土牛”勾当,设坛祭祀青帝、勾芒。 《· 海外东经》云:“东方勾芒,鸟身人面,乘两龙”。《吕氏春秋· 孟春》高诱注云:“勾芒少昊之裔子,曰沉,佐 木德之帝,死为木官之神。”由此可知,勾芒为木德,办理春天之神。而做为春神、木神、东方之神,同时又是青帝帮手 的勾芒成为抱负的前言将四时中的春天,中的木,方位中的东方和五帝中的青帝毗连起来,预示着一个充满朝气的 春天的到来。 正在洛阳新莽期间的壁画墓中,勾芒为人面,八字须头戴三梁进贤冠,鸟身有双翼,长尾,朱雀形⒇。正在江苏徐州汉画像 中的一幅图中,画左是一座两层楼阁,上层为西王母戴胜扶几危坐,楼外侧有二执杵捣药,还有四位面向西王 母栖身的楼阁排队揖拜,自前尔后顺次为人首蛇身者(伏羲),马首人身者,鸟首人身者和一着冠持长剑者。四上方又 有一鸟一狐,画中有一大树,树上无数鸟,树下二人,一人张弓射鸟;画左有二人击建鼓及斗鸡、交锋的排场。而参见 西王母的第三位鸟首人身的神祗即为勾芒[21]。 出土于南阳的“张景碑”就是对汉时南阳送春之俗的佐证,该碑又称“张景制土牛碑”,刻于东汉延熹二年(公元 159 年)八月 二十五日,碑心清晰可识 225 字,次要内容为郡守丞“告宛”吏平易近的公函,即同意张景“愿以家钱”承包举行立春典礼所需的 一切器具(如土牛等)要求,并以此免去他门第代。 们。 4、斗极 斗极星俗称“杓星”,是人类较早熟悉的星宿之一,它是由天枢、天旋、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光七颗星构成,因 其正在北方聚成斗形而得名。斗极星正在我国古代“不雅像授时”的天文学史上拥有十分特殊的,我国最早的历法《夏小正》 恰是以斗极为其焦点的。到了汉代,仍是以斗极来确定季候,汉画中斗极星画像频频呈现,则反映出了汉代和祭祀 斗极星神的风尚。 正在南阳汉画中有一斗极星图,图中刻一满月,月中有一蟾蜍,左刻斗极七星,左刻相连星宿[22]。正在山东武氏祠后石室第 四石第四层刻斗极星君图,图中斗极七星划一陈列,四个星构成车舆,三个星构成车辕。车下无轮,有云气托着,云气 中伸出一兽头蛇身。星君坐于车内,头戴斜顶高冠。车后有人物车骑[23]。 虽然汉时祭斗极又附会出新意,但祭斗极之俗正在远古时代就已存正在,而这种风俗做为汗青的陪伴物,它积淀着大量的、 以至是原始的文化要素,对斗极的,就是始于对农业星神——斗极的祭拜而衍生变化而来的。我国是一个农业大国, 要按照分歧的季候天气来放置农时,人们从概况认识到斗极取季候变化相关,但却不克不及科学地舆解二者之间的关系,因 此就将这一天然属性付与斗极以神性,认为斗极是一位高高正在上的,天气变化,进而稼穑和人类命运的神灵, 所以很早就将斗极奉为星神,遭到遍及。 其次,是对巫术的。巫术是人类成立正在某种或的根本上,节制或事物所采纳的行为。正在汉代, 农业出产手艺取得了庞大前进,人们对天然纪律的认识也达到了必然程度,但正在大天然无常的形态下,原始的巫术情感 仍存留正在人们的回忆中,并正在他们认为不成节制的奥秘事物上实施,但愿以此达到他们所但愿的目标。正在汉画中次要表 现正在对农业出产至关主要的雨水祈求。 古代祈雨有特地的名称,曰“雩”。 《公羊传》:“九月大雩”注“大雩,旱祭也。”从文献记录来看,夏代曾经有了这种勾当。 殷商甲骨文中也有记实祈雨的卜辞。周代的祈雨之俗已相当流行,“司巫掌群巫之政令,若国,则帅巫而舞雩”[24]。 “女巫掌岁时祓除、衅浴。旱暵,则舞雩”[25]。而正在《论语· 先辈》、《九歌· 云中君》中则别离记录了鲁国、楚国的雩祭 环境。降及汉代,上自皇帝,下至黎平易近苍生都要加入祈雨勾当,者对祈雨勾当是做为一种政务来看待而不敢懒惰, 而泛博苍生则如许做对消弭早象是至关主要的。 正在前人的不雅念中,能导致旱灾的缘由是多方面的,如旱魔做崇,失调等,而旱魔则是惹起旱灾的次要缘由。要求得 雨水,解除旱象,就要赶走的旱魔,而正在《》中,记录的旱神就有一二十个,此中最令人可骇的就是旱魔女 魃。“大荒之中,有系昆之山者,有共工之台,射者不敢北乡。有人衣青衣,名曰黄帝女魃。蚩尤做兵伐黄帝,黄帝乃令 应龙攻之冀州之野。应龙蓄水,蚩尤请风伯雨师,纵大风雨。黄帝乃下天女日魃,雨止,遂杀蚩尤,魃不得复上,所居 不雨,叔均言黄帝,后置之赤水之北,魃时亡之”[26]。女魃时常从的处所逃出,所到之处则旱荒遍野。正如商汤时 祝词所云:“旱既太甚,涤涤山水;旱魃为虐,如惔如焚”[27],而旱魔的法子,则是或焚或曝。汉代虽已不再用焚巫 这种以生命为价格的求雨体例,但仍有曝巫之俗,“春旱求雨,曝巫……秋,曝巫”[28]。正在汉画中次要有曝巫及借帮神力 覆灭早魔两种反映。 正在洛阳挖掘的西汉壁画墓中的墓门上额后背有曝巫的内容,图中正在一枯树的枝上挂一红色衣服,天空中飞鸟不敢落树枝, 树下有一女子,头发系于树上,双目紧闭,上身裸露,肤色发紫,横躺于地,身旁一翼虎正瞪目张口一爪踏于女子身上, 欲咬其臂[29]。图中被曝晒虎咬者当为旱神女魃。正在南阳汉画中有虎食女魃图,图左刻一虎一熊,左刻一翼虎,张口展翅 扑食女魃[30]。这里即是借帮驱魔逐疫的神物——虎来噬食旱鬼,解除旱灾,这品种似的画面正在汉画中无数幅,申明汉代 人们有借帮虎之神力的避旱巫术的存正在。 别的,汉代为祈求丰收而表演的祭祀灵星之舞 ,有意味六大稼穑的排场。“初为芟除,次耕种。芸耨,驱爵(雀)及获刈舂簸之形[31]。正在四川汉画像砖中有很多对农 做事象的描述。此中一幅画面前四人持刈钩向后高举,动做齐一,后二人手执器,一手做播种状,从画面人物的动 做划一化一和分歧节拍感来看不像是反映农做的具体勾当,有的学者认为它是汉代祭农神跳舞——灵星舞,而这种以模 仿农做的形式来祈求丰收则有巫术通神的意味,由于“正在崇高范畴以内,巫术是适用的手艺,所有的动做只是达到目标的 手段”我们正在这些愉快的对丰收情景的模仿中“看见了具体化的痴情的但愿……”[32] 最初,汉代农夫正在祭祀神祗、巫术的同时,结壮耕种才是带来好收获的底子。正在全国各地出土的汉画中,有许 多反映农夫正在田间耕做的画面。山西平陆枣园村汉墓的壁画上的牛耕图,“一农夫短衣赤脚,左手扶犁,左手扬鞭,驱二 黑牛向前翻田,犁铧露于土外。”[33]别的还有和林格尔东汉壁画墓葬的牛耕图[34],江苏双沟画像石墓出土的牛耕 图[35],都表示了农夫辛勤耕做的环境;正在四川成都羊子山汉代画像砖墓中发觉一块弋射收成选种画像砖,画面上部刻弋 射图,下部刻收成选种图,其画面共六人,正正在收割水稻,两头三人正哈腰选收稻种,左二人手持刈钩,正正在对选后的 稻子进行收割,左一人一手提篮,肩上挑着一担已扎好的稻穗[36]。从这些耕田、耘地、收成、选种的稼穑画面中能够看 到汉代的农人对精耕细做的注沉和付出的辛勤,而这些最根基的实践勾当是他们糊口中主要的构成部门,它不只是社会 文化中最伟大的文化,并且也是社会文化其它方面的根本和决定要素。从以上阐述能够看到,汉代农人正在敬神信巫的同 时,不忘辛勤耕作,恰是正在这种而不失现实的立场下汉代农业获得了长脚成长,奠基了汉代社会经济文化繁荣富强 的物质根本。 参考文献: ⑴ 《资治通鉴》卷 45,《显孝明》下。 ⑵ 朱锡禄:《武氏祠汉画像石》图 1,山东美术山版社,1986 年 12 月。 ⑶ 《徐州汉画像石》图 90,江苏美术山版,1985 年 6 月。 ⑷⑻ 《后汉书· 祭祀下》p3204 中华书局,1965 年版。 ⑸ 《后汉书· 礼节上》p3106 中华书局,1965 年版。 ⑹⑺ 《南阳两汉画像石》图 152、155,文物出书社,王建中,闪修山,1990 年版。 ⑼ 《风尚通义· 祀典篇》。 ⑽ 陆德明音义引司马彪《清凉传》。 ⑾ 《· 海内北经》郭璞注。 ⑿ 《酉阳杂俎· 诺皋记上》。 ⒀ 《周礼· 月令》。 ⒁ 《周礼注疏》卷 18P762《十三经注疏》中华书局,1979 年影印本。 ⒂ 《汉书》卷 85 P3443,中华书局,1962 年版。 ⒃ 《后汉书· 礼节志》P3129,中华书局,1965 年版。 ⒄ 《后汉书· 礼节志》P3102,中华书局,1965 年版。 ⒅ 王充(东汉)《论衡· 乱龙篇》卷 16。 ⒆ 班固(东汉)《白虎通德论》卷 3,四部丛刊本。 ⒇ 苏健:《洛阳汉代彩绘》中州书画社,1986 年。 [21] 《徐州汉画像石》图 11,江苏美术出书社,1985 年。 [22] 《南阳汉代画像石》图 25,文物出书社,1985 年 10 月。 [23] 朱锡禄:《武氏祠汉画像石》山东美术出书社 1986 年 12 月。 [24][25] 《周代· 春官· 司巫》。 [26] 《· 大荒北经》。 [27] 《诗经· 大雅· 云汉》。 [28] 《春秋策露· 求雨》。 [29] 《洛阳西汉壁画墓挖掘演讲》《考古学报》1964 年第二期。 [30] 《南阳汉代画像石》P194,河南美术出书社,1989 年 6 月。 [31] 《续汉书· 祭祀志下》。 [32] 《巫术· 科学· 教取神线(英)马林诺夫斯基著,李安宅译,中国平易近间文艺出书社,1986 年。 [33] 山西省文管会《山西平陆枣园村壁画汉墓》《考古》1959 年第 9 期。 [34] 文物工做队《和林格尔发觉一座主要的东汉壁画墓》《文物》1974 年第 1 期。 [35] 徐州博物馆:《论徐州汉画像石》《文物》1980 年第 2 期。 [36] 刘志远:《四川汉代画像砖所反映的社会糊口》《文物》1975 第 4 期。 On the Farming Conventions in Han Dynasty Engravings Abstract: Han Dynasty Stone Engravings reflect the.Han society completely in all dimensions. Many of the stone engmv ings reflect the Hart Dynasty nning conventions. From these pictures we can see the nning attitude at that time, the various gods worshipped and sacrificed and things about sorceries in rming. Key words: Han Dynasty; Han Dynasty engravings; nning conventions; sorceries; worship and sacrifice

  从汉绘图像看汉代农俗_专业材料。从汉绘图像看汉代农俗 日期:2009-11-09 摘要:汉画像石(砖)是汉代的建墓用材,它的出土范畴涵盖了河南、鄂西北、山东、苏北、皖北、陕北、晋西北、四 川等泛博地域,此中有很多是反映汉代稼穑风尚

 

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