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意识西医(十一)西医头脑之与类比象

发布时间:2019-07-12 阅读:

  大前提是怎样来的?大前提就是这么推来的,由于血液是红色的,药物是红色的,所以红色的药医治血分疾病。如许一个推理就呈现严沉的逻辑的问题。由于药物医治血分疾病,并不是由于药物的颜色和血液的颜色是不异的,还有良多红色的药物不走血分,还有良多入血分的药物不是红色。大师清晰吗?良多红色的药物不入血分,良多入血分的药物不是红色。再好比说色红入血,我用红色墨水能够吗?天然界红的工具就多了。所以,这个大前提正在逻辑学上是有严沉的问题的。西医一个严沉的短处,只需说得通的,就是科学的。所以西医张三说一套,李四说一套,只需能注释得通,他就认为是科学的。

  所以它是一个很主要的认识方式。由于类比它申明什么?申明两个事物若是正在一些属性上类似或者不异,那么正在另一些属性上也有可能类似或者不异。可是,这个结论不必然靠得住。靠得住不靠得住,次要看这两个事物所有的配合属性取类比属性之间能否存正在必然的联系。好比,这两个事物配合的属性:张三和李四都有眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴,那类比的属性,张三有眼睛李四也有眼睛。这是有必然的联系的。必然的联系是什么?张三和李四都是人,人就有眼睛,这就是它的必然联系。

  可是,我们前面讲了,它可能得犯错误的结论。由于我们的思维包罗逻辑思维、抽象思维和灵感思维。画家就次要依赖抽象思维;我们的灵感思维,好比说有时候的创做,他是需要灵感的;可是我们的逻辑思维依赖于概念、判断和推理。推理包含三个:演绎推理、归纳推理和类比推理。只要演绎推理得出来的是准确的。由于演绎推理的道理,用的是一般性的前提到个体性的前提。由于我们的数学、物理、化学都使用了演绎推理这种科学推理方式,而我们的归纳取类比都有可能呈现问题。从逻辑学上,它都是可能呈现问题的推理。

  哪些处所我们需要取类比象?好比我们的净象学说。我们的内净外象,通过外面的象去推敲里面的净,这个象类比天然界。我们的审证求因,我们通过病人分歧的证表示出来的症状取天然界类比去揣度他的病因,获得风寒暑湿燥火;我们的用药法象,都是通过药物取天然之间的类比得出了药物的药性;我们的天人合一,正在注释人体的生命纪律,生物节律的时候,跟天然界类比,提出天人合一、天人互参的概念。这是西医正在心理、正在病理、正在用药上,都采纳了取类比象的这种方式。

  我们已经有个病人正在放疗科,他是头颈部肿瘤,这个正在放疗当前完全不克不及,喝汤都很疼。由于他只需一受热嘛,局部完全烂了。这个病人就很坚苦,就告诉没得治了。由于他不克不及吃工具嘛,放疗也进展不下去了,也不克不及喝药了。最初使什么?就是我们这个枇杷饮。吃了大要有三天,病人就起头了,这个病人缓解的很好,活了几年。大师能够尝尝,干肿瘤科的人能够尝尝这个处方,挺无效。这就是我按照取类比象的道理自创的处方。

  我再跟大师举一个例子,就是前面我们说过的糖尿病人的问题。治消渴,该怎样办?大师有良多种体例去想。我们就比方,大地干了,太阳太大,大地干了怎样办?良多人说用伞把这个地盖起来,有的人说把地球推开。这都很坚苦嘛,哪来这么大的伞,哪来这么大的气力嘛?最简单的法子就是什么?把地上的水蒸发上去,到天上变为云,变为云当前,再赶上一点冷空气,它就变成雨,一场大雨它就不渴了。地上的水,我们就用生地;把地上的水蒸腾上去,我们就用黄芪;到了天上遇着一点冷空气,少量的黄连,它就变成倾盆大雨下来了。所以用黄芪、黄连、生地来医治消渴,这就属于我们类比思维,去注释西医的理论。可是呢,它是类比的我们天然界的这个耗散布局。由于人体也是一个耗散布局,我们适才讲了,我们糊口的地球是一个耗散布局。能够去把人体这个耗散布局跟地球这个耗散布局类比,可是它仍是用一种现象注释别的一种现象。它对现象背后的纪律是贫乏深切认识的。素质上它仍是一品种比。它虽然是一种天人合一的概念,它素质上仍是一种取类比象的类比推理。

  取类比象的更主要的一个错误谬误是什么?他难以发觉事物的素质特征。由于他使得西医往往对很多问题的注释满脚于对现象的注释,很难去发觉现象背后的纪律,它是用一种现象注释另一种现象。好比说色红入血,法象药理的色红入血来讲,他对活血化瘀的药物机理的注释逗留正在那里,粗略到用药物的颜色注释药物的功能。它是一种现象注释另一种现象。所以我们把的推理一、推理二连系起来,就很容易发觉法象药理对丹参入血分,仅仅是逗留正在丹参具有红色外不雅上。由于大前提血液是红色的,小前提丹参是红色的,所以丹参入血分。我们把两个推理一归并就会发觉有问题。完满是用一种现象注释别的一种现象。

  我们来讲它的推理,大前提是土是繁殖的源泉,小前提小草长正在地面上,结论小草是土所繁殖的。第二个推论,舌苔长正在舌面上就象长正在地面上的小草,脾胃属土,因而舌苔是由胃气所繁殖的。可是,没有给出信服的。事实胃气是若何繁殖舌苔的?由于素质上是一种现象注释另一种现象,最终的成果就是“知其然而不知其所以然”。这就是西医的特点。若是我们要继续问,为什么舌苔就是必然由胃气所生的呢?既然舌为心之窍,而舌苔长正在舌面上,为什么不说舌苔是由心所繁殖的呢?回覆不了,很难做出完满的回覆。

  医治各类口腔溃疡,特别放化疗导致的口腔溃疡,结果很是好,根基能够不辨证。我后面写了加减,其实,你不加减也无效。不克不及久煎哟!你晓得这个处方的特点是什么吗?我们这个处方的特点就是按照取类比象来的。你既然说苔如地上之微草,好,我拿什么来治?我拿树的嫩叶、嫩芽,我拿动物的胚芽、嫩根来医治。我们选的谷芽、麦芽都是胚芽,我们选动物的这个嫩根——芦根、茅根这些,我们选动物的嫩叶——枇杷叶、淡竹叶等等,来医治就是类比地上之微草,医治各类口腔溃疡。它是一个治本的,你把溃疡愈合了,你再治标嘛。

  举个简单例子,这个金元期间的法象药理,法象药理正在注释活血化瘀的时候,注释什么?色红入血。由于红色的药物入血分,丹参是红色的药物,所以丹参入血。大师感觉符不合适逻辑啊?大前提是红色的药物入血分,小前提是丹参是红色的药物,所以丹参入血。概况上看起来很合适逻辑,现实上大前提存正在严沉的逻辑问题。

  由于我们西医习惯了取类比象的思维,我们很少有人去深切研究现象背后的深刻的纪律。第一个错误谬误。第二个错误谬误,习惯于把取类比象类比得出来的可能准确的结论,当成理所当然的科学结论,不颠末进一步的,不颠末进一步临床或者根本的。所以我们张开嘴就能够讲西医。为什么?由于我们用现象去注释现象,很少去研究背后的深刻纪律。并且习惯于把类比得出来的可能准确的结论,当成理所当然的科学结论。所以,你随便给我一个什么方给我一个什么药,都能张嘴就注释,注释一大堆,可取不成取?我想大师该当打个问号。

  可是,我再给大师讲一个错误的例子。由于类比的结论可能有或然性,既可能是实的,有可能是假的。由于他们正在一些属性上不异,那么正在别的一些属性上可能就有差别,恰是这些差别使得A是A,B是B,如许就获得了错误的差别。我再举一个例子:张三有鼻子,李四也有鼻子;张三有嘴巴,李四有嘴巴;张三有耳朵,李四也有耳朵;张三有喉结,李四没有。由于张三是男的,李四是女的。这就是张三和李四的差别。不是说张三有的工具,李四就必然都有。若是张三有的,李四也必然都有,那么他们就是统一个性别。取类比像是西医理论系统建立的一个严沉的思维方式。可是虽然它供给了普遍的思虑线索给我们建立这个系统,可是它的成果是或然的,可能对也可能错。

  我举个最简单的取类比象:这里有两小我,一个是张三,一个是李四。张三有鼻子,李四也有鼻子;张三有耳朵,李四也有耳朵;张三有嘴巴,李四也有嘴巴;同时张三还有眼睛。因而,虽然我不晓得李四有没有眼睛,我通过取类比象,认为李四也有眼睛。这个推理是对的,人都有眼睛。由于张三和李四内正在的配合点都是人。所以,虽然我没有看到李四是不是有眼睛,我按照张三有眼睛能推出李四也有眼睛,这就是一个类比。

  这些思惟里面最主要的就是第四条取类比象,这是西医思维体例中最主要的一点。因为西医遭到天人响应不雅的影响,它认为人体的生命勾当取的变化亲近相关。西医就成长出了一个特殊的取类比象的思维:取类就是分类,比象就是比力。分类,按照事物的不异点取分歧点,把事物分成分歧的类别,它是一种思维方式;比力是什么呢?就是区分事物的不异点和分歧点,这又是一种思维方式。把这两种方式合起来我们叫做取类比象。

 

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