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西医头脑之“与类比象”

发布时间:2019-07-12 阅读:

  取类比象使用于西医,“取类比象”取“取象比类”有何分歧?《内经》中提到良多次“比类”一词,例如《素问·示从容论》曰:“夫之治病,循法守度,援物比类,化之,循上及下,何须守经。”《素问·疏五过论》曰:“臣年长小,蒙笨以惑,不闻五过取四德,比类形名,虚引其经,心无所对。”《素问·徵四失论》曰:“不适之居,坐之薄厚,形之寒温,不适饮食之宜,不别人之怯怯,不知比类,脚以自乱,不脚以自明,此治之三失也。”

  所谓形似是指从外形上看有某种类似的成分,前人认为由于外形不异,所以相互间有必然的不异属性,例如,我们常说的吃什么补什么,属于同形类比。记得小时候,大人总说吃鱼眼能够不戴眼镜,每次有鱼吃的时候,特地找鱼眼吃,以致于到现正在还有这个习惯。到了芳华期发展发育阶段,或者骨折后,老年人骨质松散,要多喝骨头汤。这些方式是人们颠末多年实践传播下来的糊口经验,多是发源于同形类比。

  中药的颜色质地取药性相关:白术、炒白术、苍术的配合点是健脾燥湿,白术色白,偏凉而滋腻;湿沉者最好用炒白术,质地干燥,颜色偏深;湿气更沉用苍术,苍者草色也,青色从升发,苍术芳喷鼻化湿性温,燥湿力强,补气不脚。

  今天人们正在发觉新事物的时候所采用的根基思维体例取前人有良多不异的处所,例如,核桃,前人因其形似大脑,因此认为能补脑,现代研究发觉此中的磷脂对脑神经有很好的保健感化。

  所谓“比类”是指统一品种进行比力;所谓“比象”是指统一类事物中的“象”进行类比。“类”强调事物外正在的形,“象”则强调更深一层的气。因而说“取类比象”或者“取象比类”是处置物的分歧角度进行类比,其哲学是分歧的。

  《内经》中也无形似的内容,例如,什么五谷补肾?有小豆味酸,麦味苦,粳米味甘,黍米味辛,大豆味咸,从五谷取五味的对应关系来看,弥补肾精的谷物该当是大豆了,缘由有三:①按照所述,其味咸入肾;②大豆外形取肾同;③大豆藏先天之精,埋正在地里可抽芽。而从外表来看,五谷中大豆的外形取肾净的外形附近似,申明事物的外形类似时,其内正在的属性也可能类似。

  按同象同类的准绳,由一般到个体,从已知推导未知,以类的演绎方式,是中国古圣先贤们认识世界的一种方式,又可称为“意象”思维方式,或者所谓“唯象理论”。

  有学者认为“取类比象”该当是“取象比类”。类者,《说文》曰:“品种类似。”有《易》学专家认为“取象比类”所指的是使用带有感性、抽象、曲不雅的概念取符号以表达和理解对象世界的笼统意义,是通过曲不雅的类比、意味形式以把握和认识对象世界的彼此联系的一种思维体例。

  以形补形的方式简单而间接,但正在平易近间实正传播下来的并不是良多,申明取类比象只是一种手段,可否无效而使用于临床,还要颠末持久的糊口实践的验证。中药功能和药物属性简直立也同此理,“四气五味”良多是从取类比象的形似总结出来的,当前颠末持久的临床实践,逐步成长而得出最终结论。

  数是正在象的根本上生成的,象数所代表的是一个系统。仅仅通过事物间外形类似,试图发觉其内正在的不异点,这种对比比力盲目,犹如大海捞针;若是能把分歧的事物归象,事物间的内正在纪律就比力容易被发觉;若是再把事物的分歧象联系起来而成数,不单能发觉其本身的性质特点,还能够找到其运转纪律,及其之间的内正在联系。

  取类比象:同象的事物同性;同数的事物同类。同类事物中的每一个个别即为一象,例如,三才中有三象:、地象、人象。同数是指量数不异,例如取五气、五净同数。西医使用取类比象分三层:一是同形类比,如吃核桃补脑,吃红枣补血。二是同象类比,属木,包罗春、东、风、酸、肝等。三是同数类比,如四时、四象、四时等。

  当然,单以形似判断其心理病机,明显是不敷具体和精确的,由于是有条理的,阴中有阳,阳中有阴,例如,绿色属木,性属少阳生发,但绿茶的感化以清热化瘀浊为从,是因为其味苦,绿色属少阳,绿茶之味为苦,所以绿茶属阴中之少阳,因而说,纯真外形类似是不克不及完整反映出事物素质的,还要通过象的比力,以至不是一个象,多条理分歧的象来比力,才能得出相对比力合理的结论。

  象要取数相连系,象是数的构成部门,良多时候要联系起来思虑。若是形是一个点,象是一条线,数则相当于一个面,以至是三维的立体布局。

  虽然取类比象是保守而简单的方式,但不应当纯真否认,要准确对待如许一个思维体例,良多理论的成立和最终所得出的结论都发源于取类比象,前人虽然取现代人相隔千年,我们的世界不雅和方有很大分歧,可是人们的感触感染是不异的,人们的六欲七情是分歧的,其思维体例都是该当合适逻辑的。

  《素问·应象大论》中有很是细致的、关于的象的类比:“岐伯对曰:东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,肝从目。”象取形比拟,象所表达的事物间的联系更为深刻,更为具体,西医理解的人体心理功能,药物食物属性,颠末象的归纳,能够比力精确地确定其功能特点。

  例如前人所认识的五净心理必然要用取类比象的方式,古代没有尝试室,没有显微镜。肝从疏泄,肺从宣发肃降等心理特点,是按照其所属象数范围,及其所正在,剖解布局特点等,最终将其归属为的木象和金象,木从疏泄,金从肃降,因而得出净腑功能结论。

  “象数”中的每一数包罗多个象,例如之数是二,象有两个;之数是五,象有五个,等等,《内经》中关于象的引见有良多,典型的是关于的象。

  例如归属,精气神归属三才,四时归属四象等,都属于同数类比。西医是通过不异的象数,归纳总结出事物内部存正在的纪律的,是取类比象的最高形式,是西医理论的次要来历之一。

 

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