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若何对待中汉文化与隐代科学的关系?

发布时间:2019-07-14 阅读:

  范岱年指出:“人们操纵现代科学和手艺降服、节制天然,而不是关怀(care)天然,导致天然资本的匮乏和生态的;操纵现代科学发现的兵器,脚以覆灭人类,.....如斯等等。 这些有一些合理的内容是值得我们罗致的。但他们中的激进者,明白否决科学,宣布科学的终结。这些概念仍难让我们苟同,由于现实的环境是,现代科学并没有终结。被的生态仍需要操纵现代科学手艺来加以管理。和各类兵器,也只要通过的协商才能处理。比力可行的仍是答应一些非的保守科学、原始科学可以或许取现代科学并存(parascience),彼此合作,例如西医学取西医学的并存。

  (3)中汉文化和文化——世界上迄今存正在的两大彼此的文化,正在汗青成长中均曾接收、融合了外域的文化,获得严沉成长。中汉文化和文化此后也将各自接收、融合外域的文化,方能有新的严沉成长。

  科学哲学和科学史家范岱年先生曾提出如许一个问题:20世纪以来,中国虽然全面地移植了近代科学以及科学的体系体例,但中国近代科学为何仍不克不及成功成长,为何仍然掉队于欧美?

  “911”事务,及其后全球事态成长,验证了英国汗青学家汤因比 (Amold Toynbee,1889——1975) 1972 年的论断:“可以或许激发活力或形成,可是,它不克不及形成不变和同一。”“两次世界大和以及现当代界范畴内的不安、沮丧、严重和,申明了这种。人类无疑正正在,除非我们能成功地构成全国如一家的形态。”汤因比指出:“文明和中国文明之间的关系是彼此完全的关系。”“目前的劣势很有可能被一种夹杂而同一的文化所代替,那么的活力就很有可能取中国的不变得当地连系起来, 从而发生一种合用于全人类的糊口体例——这种体例不只使人类得以继续,并且还强人类的幸福平和平静。”婉言之,文化互补是人类的独一出。

  正在取李约瑟难题相关的上述三个问题中,从中国人平易近的亲身和久远好处出发,当前最火急的、亟待处理的应是第三个问题,即“中汉文化对现代的科学手艺立异,有无主要鞭策感化?为什么?”这是一个关系到中华儿女要不要处置科学手艺原始性立异,若何进行科学手艺原始性立异的问题。正在当宿世界分析国力的合作中,自从立异能力曾经成为国度焦点合作力的决定性要素。因而,这是事关中华平易近族当前的成长,以至事关中华平易近族存亡的、严沉的理论问题和实践问题。比拟之下,第二个问题是一个学术问题,一个天然科学史问题,是对处理第三个问题有主要参考感化的认识问题,因而,是第二位的问题。

  (3)中国保守文化对现代的科学手艺立异有无主要的鞭策感化?为什么?(或: 20世纪以来,中国虽然全面地移植了近代科学以及科学的体系体例,但中国近代科学为何仍不克不及成功成长,为何仍然掉队于欧美?)

  (2)分歧平易近族的思维体例和文化特点决定了分歧的科学类型和特点, 天人合一的中国保守文化发生了以类比和互补推理为从导、以取象比类为特点的光耀的中国古代科学手艺;教的文化正在文艺回复之后,则孕育了以归纳和演绎推理为从导、以化为特点的近现代科学手艺。

  如许,我们不只要切磋中国近代科学掉队的缘由,还该当切磋中国有哪些保守科学能够取现代科学并存,我们还能够从中国保守科学中罗致哪些仍然有价值的内容,并且还要考虑,正在勤奋实现中国科学现代化的同时,若何避免国度正在实现现代化过程中所犯的错误,并罗致它们的教训。”

  (1)为什么15世纪以前中国古代科学手艺曾遥遥领先西欧? (或:为什么15世纪以前西欧的古代科学手艺远远掉队于中国?)

  (1)15世纪以前, 中国古代科学手艺曾遥遥领先西欧(据李约瑟 《中国科学手艺史》);16世纪后,近代科学逐步领先世界,中国则远远掉队,百年来中国正努力进修。这是人类科学成长史中客不雅存正在的现实。

  中汉文化、文化这两大文化互补、会通,就可能发生新的文化和科学。这也恰是李大钊先生八十多年前的概念:“大化之进行,全赖有二种之世界不雅鼓驭而前。东瀛文明取西洋文明,实为世界前进之二大机轴,正如车之两轮、乌之双翼,缺一不成。而此二大之本身,又必需时和谐、不时畅通领悟,以创制重生命,而演进于。由今言之,东瀛文明既衰颓于静止之中,而西洋文明又疲命于物质之下,为救世界之危机,非有第三新文明之兴起,不脚以渡此危崖。”从这一概念出发,李大钊先生曾经得出文化互补、会通,是新文化、新科学的但愿,是人类夸姣前途之所寄的明白结论。汤因比取李大钊正在分歧文化、汗青前提下得出的附近结论,值得深思。

 

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