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西医里“火”的观点都总结好了!

发布时间:2019-07-15 阅读:

  古代哲学家由此而总结出了火也是“气”存正在的一种体例,“火,便是气”(《素问集注·卷二》)故也称“火气”,火性属阳,以及火的特征等结论。正在此认识的根本上逐步地建立了西医学的“火”概念及其相关理论。

  丹波元简更为简练了然地指出:“壮火、少火,承上节文发烧以喻之,气薄喻少火,厚喻壮火”(《素问识·卷一》)。

  正在火亦是“气”的哲学布景下,《内经》认为药食之气(即性)中的温性、热性亦为“火”(《素问·应象大论》),并指出“水为阴,火为阳。阳为气,阴为味……气厚者为阳,薄为阳之阴……气薄则,厚则发烧。壮火之气衰,少火之气壮;壮人烟气,气食少火;壮火散气,少火生气。”

  西医理论认为,火邪属性为阳,有炎上、升散、炙烤的性质,具有热象、伤津、耗气、伤人上部、易于生风动血、犯扰、腐肉成脓生疮等致病特点。可见“火”做为病因概念及其性质和致病特点的笼统,无不是以常识概念中的火为原型,连系临证经验,然后使用类比思维加以总结认识的成果,火疫(或曰火疠)概念的构成亦是如斯。

  上述“火”概念的内涵均是以常识中的“火”概念为思维布景,正在气和的哲学理论指点下发生和演变的。

  火的发觉和操纵加快了人类进化和人类文明的历程。正在持久出产糊口过程中,人们发觉火是斯须不克不及缺无的最根基的物质之一,正由于人类对火的极大依赖,故有“水火者,苍生之所饮食也”(《尚书》)的记录。

  后世医家虽然对此有分歧正文,使其内涵发生了变化,但其本义正在于区分热气和暑气,这是“君火”“相火”概念发生的泉源是不争的现实。

  现今将擅长“扶阳抑阴”治法者称之为“火神派”,就是指该学派将马莳所解“乌附之类”(即“壮火”)药物使用得“炉火纯青”而得名。

  马莳对此有十分贴切的注释,认为“气息(复词偏义)太厚者,火之壮也。用壮火之品,则吾人之气不克不及当之而反衰矣。如用乌、附之类,而吾人之气不克不及胜之,故发烧。气息之温者,火之少也,用少火之品,则吾人之气渐尔生旺而益壮矣。如用参、归之类,而气血渐旺者是也”(《素问注证发微·卷二》)。

  这一发生和演变过程可归纳综合为:常识中的“火”概念→笼统和理论中的“火”概念→六气概念中“火”概念(又分化为“君火”热气和“相火”暑气)→连系医学实践及“火”亦是气的哲学根本,别离笼统出六淫概念的“火”(火邪、火疫)和治病药物之温性(少火)、热性(壮火)为“火”。

  六淫是六气变态后成为致病要素的称呼,故曰:“夫百病之始生也,皆生于风、寒、暑、湿、燥、火,以之化之变也。”(《素问·至实要大论》)明显,“火”做为病因概念是正在火便是气及理论布景下发生的。

  “六气”是西医学对天然界三类六种天气的笼统归纳综合,即有气的流动(即风,或曰风气),有温度(也叫气温)变化(即寒、冷气,热、热气,暑、暑气),有湿度变化(即湿、湿气,燥、燥气)。

  所谓“火曰炎上”是指火具有温热、焚烧、敞亮、上升等特征及感化,哲学家以此进行类比,将凡具有上述特征及感化的事物之属性皆归纳综合为“火”,此时“火”暗示的是具有上述特征及感化的事物之特征而非“火”的原型。

  因此对火的察看亦十分认实和详尽,认识到火具有温热、色赤、炙烤,火焰具有敞亮、升腾向上等特征和感化,这一认识是中华平易近族文化,特别是西医理论“火”概念笼统的原型和思维布景。

  理论正在这一思维体例的指点下,将方位中的南方、季候中的夏日、天气中的暑热、颜色中的红色、味道中的苦味等事物的属性皆概为“火”。人体的心、小肠、脉、舌、汗、喜、笑等属性亦用“火”归纳综合。西医理论正在“火曰炎上”的哲学内涵指点下,建立了以“火”为“纽带”的人体心系统取天然界相关事物之间彼此联系的生态“链”。

  医理论中“火”概念的内涵很丰硕,使用也相当普遍,探究西医理论“火”概念的发生及其嬗变过程后不难发觉,西医“火”概念的发生是以出产糊口中斯须不克不及分开的常识的火为其原型,颠末取象类比思维,逐步笼统出了具有气、、哲学意义的

  这一认识对指点临证组方选药有主要指点意义,十分明白地指出了药物既能治病亦能“致病”的双沉性。

 

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