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法制

又以道之未可骤几焉

发布时间:2019-10-27 阅读:

  夏《易》《连山》,盖继述神农氏者也。商《易》《归藏》,盖继述黄帝氏者。周曰《周易》,或曰祖述尧舜。孔子曰:“《易》之兴也,其于中古乎?作易者其有忧虑乎?”虽指《周易》,以“文王与纣之事”当之,然帝

  定璇玑玉衡以齐七政,吹律定声,尧舜继黄帝之后,绝地天通,百官以治,本黄钟以定器量量度,以坤乾为首者也。故黄帝之《易》曰《归藏》,于变时雍,治历明时,今读《系辞》下传之二章,垂衣裳而寰宇治。益无乎不备。上古进化之汗青与三《易》之源流,支,人心以和,此上古之《易》也。

  “庖羲氏没,神农氏作。斫木为耜,揉木为耒,耒耜之利,以教寰宇。日中为市,致寰宇之民,聚寰宇之货,贸易而退,各得其所。”是已由逛牧时期而进于农商,且领域宏远,政教并行。又尝百草以御疾灾,民无夭折,创造显庸,泽及万世。然那时文字未兴,所赖认为政事之具者,实维庖羲所遗传之卦象。度神农氏必有所增益而变通之,是名《连山》。相传以重艮为首,经卦皆八,重卦皆六十四者也。故神农为炎帝,亦号列山氏。

  《易》者,明道之书也。五帝之治寰宇也以道,三王以德,五霸以功。世运自帝降而王,王降而霸,道之不明也久矣。孔子生当衰周,五霸之功已杳,浸浸乎由功而降而尚力。至唯力是尚,弱肉强食,人性或简直息矣。故孔子赞易以存道,又以道之未可骤几焉,乃取中?以明功,陈九卦以崇德,循序而进,由功而德,其庶简直与道近矣。

  而《易》之为用,而阴阳五行之愈精。可概睹矣。而礼乐以兴。万民以察!

  天,那时虽文字未兴,而结绳为治,已有品级伦秩之可观。《系传》称:“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物。于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”其层次井然,而“观法于地”暨“观鸟兽之文与地之宜”,已能将地之一切,剖析查看,颇如近世科学家区地文、地质学为二类,此岂欧洲人所谓上古时期野蛮酋长之可相比哉。“以佃为渔”,虽未脱逛牧之风,而政事亦已斐然可观矣。况八卦成列,有形、有象、有声,实已具备文字之感化。所以重之为六十四卦,益之以编发,固已肆应而不穷矣。此庖羲之易,所认为我邦文明之初祖也。

  降而王,德不如古。神禹受命,开家寰宇之局,汤武革命,易揖让而征诛,均不行无惭德焉。故三代之《易》,皆可谓之“中古”,所谓“于稽其类,其衰世之意邪”。上视羲皇,已不无今昔之感矣。

  “神农氏没,黄帝尧舜氏作。通其变使民不倦,金沙国际平台!神而化之使民宜之,《易》穷则变,变则通,公则久。”盖至是文雅日进,制器尚象,人事日繁,而旧有之八卦,缺乏以使用。于是广卦象为六书,而文字以生。益以天干地

  上古之世,无所谓《易》也,但后代之《易》,实本于庖羲。故《周官》掌太卜者有三《易》之称,因周以《易》名,遂追谥《连山》《归藏》皆谓至易。余所谓上古之《易》者,亦援斯义而追称之耳。溯自庖羲一画开

 

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